インド・イスラーム天文学

🧭 はじめに

本記事では、インド・イスラーム天文学を扱う。この章は天文学史の中でも特に重要で、ギリシャの理論天文学と中国の観測・記録文化をつなぎ、近代ヨーロッパ天文学へと橋渡しをした決定的フェーズにあたる。

インドとイスラーム世界は単なる「継承者」ではない。彼らは、

数学を刷新し
観測技術を制度化し
天文学を暦・宗教・航海と結びつけ 理論と実測を再統合する学問体系を築いた。

🌏 文明的背景：学問が往復する世界

🛤️ インドからイスラーム、そして西へ

インド・イスラーム天文学の成立は、知の移動と不可分である。

インド →（数学・天文表）→ イスラーム世界
ギリシャ →（翻訳運動）→ イスラーム世界
イスラーム →（ラテン語翻訳）→ 中世ヨーロッパ

イスラーム世界は「保存庫」ではなく「編集工房」だった。複数文明の知を実用的に再構成した点が本質である。

🇮🇳 インド天文学の基盤

🧮 数学革命としての天文学

インド天文学最大の貢献は、数学的道具の刷新である。

決定的要素

10進位取り記数法
0（ゼロ）の概念
三角関数（正弦）の体系化

これにより、天体運動は幾何学図形ではなく数値計算で扱えるようになった。

三角関数の導入は、角度と距離を直接計算できるという点で、観測天文学の実用性を飛躍的に高めた。

🌙 宇宙モデルと暦

インドでは以下が重視された。

太陰太陽暦
惑星周期の計算
日食・月食の予測

代表的文献として スーリヤ・シッダーンタ があり、これは後にイスラーム世界へ伝播する。

インド天文学は高度な計算力を持つ一方、観測制度の継続性では中国に及ばなかった。

☪️ イスラーム天文学の成立

📚 翻訳運動と統合

8〜10世紀、アッバース朝期に大規模な翻訳運動が行われた。

ギリシャ（プトレマイオス）
インド（天文表・数学）
ペルシア（暦・占星術）

これらを統合し、イスラーム天文学が形成される。

この時代、天文学は宗教的実用学でもあった。礼拝時刻、方位（キブラ）、暦決定が必須だったためである。

🔭 観測技術と施設の革新

🏛️ 天文台という発明

イスラーム世界は、恒常的な天文台を初めて制度化した。

マラーゲ天文台
サマルカンド天文台

これらでは、

大型象限儀
渾天儀
高精度角度測定器が用いられた。

個人観測から組織的・長期観測へ移行した点は、近代天文学への直接的前提条件となった。

🧪 観測と理論の緊張関係

イスラーム天文学者は、プトレマイオス体系を尊重しつつも問題点を認識していた。

等化円への違和感
観測値とのズレ
物理的実在性の疑問

これに対し、数学的改良モデルが多数提案された。

ただし、地動説そのものを採用することはなく、宇宙観の転換には至らなかった。

🧠 数学と天文学の再結合

📐 計算天文学の確立

イスラーム天文学の特徴は、

理論：ギリシャ
数学：インド
観測：独自発展

を一体運用した点にある。

天文表（ジージュ）の整備
誤差補正
反復計算による精度向上

ここで初めて、天文学は「精度を改善し続ける学問」として自覚的に運営されるようになった。

🌍 ヨーロッパへの継承

📜 ラテン語世界への流入

12世紀以降、イスラーム天文学はラテン語に翻訳される。

天文表
観測器具
数学技法（特に三角法）

これが後のコペルニクス、ティコ・ブラーエ、ケプラーの基盤となる。

イスラーム天文学を単なる「中継点」と見るのは、科学史的に重大な誤認である。